Filsafat Diogenes: sinisme, kebebasan, dan kehidupan di ambang batas.

inisiasi » Budaya » Filsafat Diogenes: sinisme, kebebasan, dan kehidupan di ambang batas.

La filsafat Diogenes dari Sinope Filsafat sering kali direduksi menjadi klise orang bijak yang tinggal di dalam tong dan mencemooh kekayaan, tetapi di balik karikatur itu terdapat program hidup radikal yang utuh, kritik tajam terhadap kemunafikan sosial, dan upaya serius untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana menjalani hidup dengan baik. Kaum Sinis memahami filsafat sebagai sesuatu yang terwujud dalam tubuh dan gerak tubuh, bukan hanya dalam buku.

Bagi Diogenes dan sinisme klasik, kebahagiaan, kebajikan, dan kebebasan Mereka mencapai hal ini dengan memutus rantai konvensi, meminimalkan kebutuhan, dan kembali pada apa yang mereka anggap sebagai ukuran sejati eksistensi: alam. Dari perspektif ini, mereka mempertanyakan politik, institusi, moralitas dominan, kekayaan, ketenaran, dan bahkan bahasa filosofis itu sendiri.

Apa yang dianjurkan oleh Antisthenes, Diogenes, dan para penganut Sinisme awal?

Sikap sinis lahir dengan Antisthenes, murid langsung SocratesPandangan ini diperkuat oleh Diogenes dari Sinope, Crates, dan Monimus. Bagi mereka, manusia memiliki segala sesuatu yang diperlukan untuk menjadi baik dan bahagia di dalam diri mereka sendiri, dan oleh karena itu tidak perlu bergantung pada kehormatan, kedudukan, harta benda, atau bahkan persetujuan orang lain.

Tujuan utamanya adalah autarkiArtinya, kemerdekaan sejati dari keadaan eksternal: tidak bergantung pada uang, pengakuan, kasih sayang posesif, atau kesenangan yang rumit. Orang yang hampir tidak membutuhkan apa pun sulit ditaklukkan, dan itulah mengapa seorang sinis bertujuan untuk bebas "bahkan dari dirinya sendiri" dan keinginan-keinginan tak terkendali.

Sejalan dengan hal tersebut, mereka mengadopsi sebuah cita-cita yang sangat sederhana: Semakin sedikit keinginanmu, semakin bebas dirimu.Orang yang paling bahagia bukanlah orang yang mengumpulkan harta benda dan kekhawatiran, tetapi orang yang mengurangi kebutuhannya hingga ke hal-hal yang paling mendasar. Itulah mengapa orang-orang sinis melatih diri untuk hidup dengan seminimal mungkin: jubah tua, tas, tongkat, dan sedikit hal lainnya—semua yang dapat mereka bawa tanpa keterikatan.

Filosofi ini diterjemahkan ke dalam estetika yang sangat mudah dikenali: Janggut yang tidak terawat, rambut panjang atau dicukur, pakaian lusuh, dan penampilan seperti pengemis.Ini bukan pengabaian biasa, melainkan pernyataan politik dan moral: mereka menolak tata krama sosial, membenci kemewahan, dan sengaja menempatkan diri mereka di luar konvensi kota mereka.

Fitur kunci lainnya adalah yang terkenal anaideiaKetidakmaluan atau ketidaktaatan. Bertindak tanpa takut akan apa yang orang lain katakan menjadi sebuah kebajikan, karena hal itu memungkinkan seseorang untuk mengungkap masyarakat yang bersembunyi di balik tata krama yang baik sambil mentolerir keserakahan, sanjungan, dan ketidakadilan. Itulah mengapa orang-orang sinis buang air kecil di tempat umum, masturbasi secara terbuka, atau memprovokasi orang-orang berkuasa: mereka berusaha untuk menghancurkan topeng kesopanan yang munafik.

Kehidupan Diogenes dari Sinope: dari pengasingan hingga menjadi tong

Diogenes lahir di Sinope, di pantai Laut HitamIa lahir sekitar tahun 400 SM dan meninggal di Korintus pada tahun 323 SM, meskipun ia menghabiskan sebagian besar hidupnya di Athena. Sejak usia muda, ia terlibat dalam skandal terkait pemalsuan koin, di mana ayahnya juga terlibat; sumber-sumber di sini menggabungkan fakta sejarah (ada temuan numismatik yang menunjukkan adanya pemalsuan ini) dengan mitos yang sarat dengan simbolisme.

Menurut salah satu tradisi, peramal Delphi konon telah memerintahkannya. "mengubah nilai mata uang"Ungkapan ini secara filosofis ditafsirkan sebagai misi untuk mengubah nilai-nilai, untuk membalikkan skala moral pada zamannya: apa yang dianggap berharga oleh kota (kekayaan, kehormatan, kekuasaan) menjadi tidak berharga, dan apa yang dibenci (kemiskinan, kejujuran, kesederhanaan) menjadi harta karun. Gerakan "penataan ulang nilai" ini akan muncul kembali berabad-abad kemudian dalam diri Nietzsche dan idenya tentang transvaluasi semua nilai.

Setelah diusir dari Sinope, Diogenes tiba di Athena dan bertemu dengan AntisthenesIa menganut doktrin tersebut tetapi menerapkannya secara ekstrem. Ia meninggalkan semua kenyamanan, hanya mengenakan sehelai jubah, dan memutuskan untuk tinggal di jalanan terbuka, tidur di ruang publik; tradisi populer menempatkan tempat tinggalnya di dalam tong atau guci besar, yang menjadi simbol gaya hidupnya.

Kemiskinan mereka adalah pilihan dan bersifat militan: Dia makan sisa-sisa makanan, dan mengenakan pakaian compang-camping jika dia mau. dan menolak untuk menerima aturan dasar kesopanan. Dengan cara ini, setiap gerak-geriknya menjadi kritik hidup terhadap gaya hidup khas negara-kota Yunani, yang semakin artifisial dan tidak setara.

Kisah terkenal Alexander Agung secara sempurna menggambarkan sikap ini. Ketika raja, yang terpesona oleh ketenarannya, mendekatinya saat Diogenes sedang berjemur dan menawarkan untuk mengabulkan permintaannya, si sinis menjawab: "Ya, minggir, kau menghalangi sinar matahariku."Isyarat tersebut menggarisbawahi bahwa bahkan orang paling berkuasa di dunia pun tidak dapat memberikan sesuatu yang lebih baik daripada apa yang sudah dimilikinya: cahaya, kehangatan, kebebasan batinnya sendiri.

Filsafat kebahagiaan Diogenes: alam, kemandirian, dan kebajikan

Bagi Diogenes, Kebahagiaan tidak terletak pada kekayaan, kekuasaan, atau ketenaran.tetapi dalam kebajikan dan kemandirian. Hidup dengan baik berarti hidup selaras dengan alam, dengan jiwa yang tenang yang tidak bergantung pada apa yang terjadi di sekitarnya. Teladannya bukanlah warga negara yang terhormat, tetapi hewan yang makan apa yang ditemukannya, tidur di mana pun ia bisa, dan tidak malu dengan tubuhnya.

Dalam perdebatan klasik antara physis (alam) dan nomos (hukum, adat istiadat)Kaum sinis hampir secara bulat mendukung alam. Mereka percaya bahwa hukum, etiket, dan tradisi kota telah merosot menjadi lelucon yang menutupi kepentingan pribadi: sanjungan kepada orang berkuasa, pengejaran prestise yang obsesif, dan akumulasi kekayaan. Sebaliknya, mereka berpendapat bahwa alam, betapapun memalukannya, adalah satu-satunya hal yang konstan.

Sinisme memberikan nilai khusus pada pengendalian diri atas nafsuIni bukan tentang tidak memiliki keinginan sama sekali, tetapi tentang melatih diri agar keinginan tersebut tidak mendominasi hidup. Disiplin ini disebut asketisme: praktik harian untuk menahan dingin, panas, lapar, dan ketidaknyamanan, untuk mencapai kemandirian dan ketenangan (ataraxia). Bagi mereka, seorang bijak harus hampir seperti atlet tubuh dan jiwa.

Oleh karena itu, bagi Diogenes, kebahagiaan bukanlah keadaan euforia yang permanen, melainkan sebuah kedamaian batin yang tidak bergantung pada keberuntunganDalam hal ini, ia mirip dengan kaum Stoa, yang kemudian menyerap banyak moralitas kaum Sinis, meskipun dengan gaya yang lebih terkendali: kaum Stoa mengusulkan untuk mengubah dunia dengan memberikan contoh yang berbudi luhur; sedangkan kaum Sinis, di sisi lain, tidak ragu untuk menggigit dan menggonggong seperti anjing untuk mengguncang hati nurani.

Obsesi yang ia nyatakan adalah untuk menjalani hidup yang saleh, tanpa keburukan atau perbudakan.Ini berarti melepaskan kesenangan yang berlebihan, jabatan publik, kehormatan, permainan politik, dan segala upaya yang tidak mengarah langsung pada kebajikan. Satu-satunya pendidikan yang berharga, menurut sekolah itu, adalah pendidikan yang mengajarkan penguasaan diri.

Antisthenes: guru yang menyulut percikan sinisme.

Sebelum menjadi simbol bagi kaum sinis, Antisthenes adalah murid dari filsuf sofis Gorgias. Dan ia memungut biaya untuk pengajarannya, sebagaimana lazim di kalangan itu. Namun, dampak teladan Socrates membuatnya memutuskan hubungan dengan dinamika tersebut: ia berhenti menghargai kecemerlangan retorika dan menekankan pencarian kebenaran dan kebajikan yang tulus.

Dia mendirikan sekolahnya di gimnasium Cynosarges, sebuah tempat yang namanya sendiri ("anjing putih") mengisyaratkan lambang sekte anjing. Sementara papan tanda di pintu masuk Akademi Plato menyatakan bahwa tidak seorang pun yang tidak mengerti matematika boleh masuk, Antisthenes membenci matematika dan pengetahuan ilmiah yang terpisah dari kehidupan: ia hanya menerima satu jenis pengetahuan, yaitu pengetahuan yang berfungsi untuk mengajarkan seseorang bagaimana hidup dengan baik.

Metodenya berpusat pada... analisis bahasa dan mitos yang cermatIa membacakan kisah-kisah kepahlawanan bersama murid-muridnya untuk mengambil pelajaran moral dan mengeksplorasi makna kata-kata untuk melawan demagogi yang berkembang dalam demokrasi Athena. Ia kurang tertarik pada sistem teoretis yang tertutup daripada pada efek etis kata-kata terhadap pendengar.

Antisthenes telah mewujudkan gaya hidup sederhana yang kemudian dibawa oleh kaum Sinis ke tingkat ekstrem: Dia meninggalkan kemewahan, hanya mengenakan jubah, dan membawa tongkat.Ia membenci persetujuan publik dan menolak posisi kekuasaan, karena tahu bahwa tatapan orang lain seringkali merusak. Ketika seseorang mengatakan kepadanya bahwa banyak orang mengaguminya, ia menjawab dengan ironis, "Lalu kesalahan apa yang telah saya lakukan?"

Dalam imajinasi moral mereka terdapat kerinduan yang kuat akan hal itu. kepahlawanan dan kemuliaan kuno yang dinyanyikan oleh HomerHeracles sebagai teladan usaha dan kegigihan, mampu hidup dalam kesendirian; Odysseus sebagai sosok yang cerdik dan berdedikasi pada pelayanan publik. Namun, pahlawan era baru bukanlah lagi prajurit yang mulia, melainkan sang bijak yang berjuang untuk kebenaran etis, melatih tubuh dan jiwa untuk mencapai ketenangan batin (ataraxia).

Metode Diogenes: permainan, gestur, dan tanpa malu-malu.

Jika Plato mewakili "teori tinggi" logika dan sistematika, Diogenes memilih semacam "Teori inferior" yang terwujud dalam tubuhSeperti yang dikatakan Peter Sloterdijk berabad-abad kemudian, filsafatnya tidak dirumuskan dalam risalah panjang, tetapi dalam aforisme, tanggapan yang sangat cepat, dan, yang terpenting, dalam adegan publik yang hampir menyerupai pantomim.

Salah satu contoh terkenal adalah sanggahan terhadap definisi manusia menurut PlatoPlato menggambarkan manusia sebagai "makhluk berkaki dua tanpa bulu." Suatu hari Diogenes muncul di Akademi dengan seekor ayam yang telah dicabut bulunya, melemparkannya ke tengah ruangan, dan berkomentar, "Inilah manusia versi Plato." Keabsurdan itu begitu jelas sehingga Plato sendiri terpaksa merevisi definisi tersebut, menambahkan "dengan kuku yang rata."

Michel Onfray menafsirkan gaya ini sebagai sebuah permainan filosofis radikalDiogenes menggunakan humor, sarkasme, dan hiperbola untuk menantang filsafat idealis yang berbicara tentang dunia sempurna tetapi hampir tidak menyentuh realitas duniawi kehidupan sehari-hari. Menentang wacana abstrak, ia menentang sifat kebinatangan tubuh, gerak-gerik dan kebutuhannya, dalam semacam "materialisme pantomim".

Penerapannya membutuhkan dua hal: parrhesia (kebebasan berbicara absolut) dan anaideia (kebebasan bertindak)Dia tidak berdiam diri karena menghormati, juga tidak menahan diri karena sopan santun; jika suatu konvensi tampak absurd atau tidak adil baginya, dia akan menantangnya secara langsung. Karena itulah dia memiliki kebiasaan memasuki teater ketika semua orang keluar, sebagai cara untuk "melawan arus" dan, secara tidak langsung, mengkritik apa yang sedang dipentaskan.

Anekdot-anekdot jorok merupakan bagian dari strategi tersebut. Ketika beberapa pemuda elegan memanggilnya "anjing" di sebuah jamuan makan, Diogenes mendekat dan Mereka mengencingi merekaMenanggapi kemarahan mereka, dia membalas bahwa mereka tidak perlu mengeluh: jika mereka menyebutnya anjing, mereka harus menerima bahwa dia bertindak seperti anjing. Sekali lagi, sikap ini memaksa kita untuk mempertimbangkan siapa yang benar-benar berperilaku alami dan siapa yang hanya berpura-pura.

Tokoh sinis klasik lainnya: Crates, Hipparchia, dan Monymus

Diogenes tidak sendirian dalam sosoknya: sebuah dunia kecil yang terdiri dari orang-orang terbentuk di sekitarnya. Kaum Sinis tersebar di seluruh Yunani dan dunia Romawi.Dari semua itu, kita terutama mengenal inti awalnya: Crates dari Thebes, Hipparchia, dan Monymus dari Syracuse. Bersama-sama, mereka membentuk gaya hidup yang begitu mencolok sehingga generasi mendatang tidak akan tahu apakah harus menganggap mereka serius atau melihat mereka sebagai pelawak jalanan.

Peti dari Thebes Ia lahir dalam keluarga kaya dan terhormat, tetapi setelah bertemu Diogenes, ia meninggalkan segalanya. Ia melepaskan warisannya, mengambil jubah dan tongkat kekuasaan, dan menyatakan dirinya bebas dari Thebes, menyatakan bahwa tanah airnya yang sebenarnya adalah kemiskinannya, kebal terhadap pukulan takdir. Ketika Alexander berjanji untuk membangun kembali kotanya, Crates menolak tawaran itu: ia tidak menginginkan tanah air yang dapat dihancurkan oleh penakluk lain.

Berbeda dengan sifat Diogenes yang lebih agresif, Crates dikenang sebagai "Sang filantropis"Ia mempertahankan selera humor dan ironi sinisnya, tetapi juga meluangkan waktu untuk menengahi konflik rumah tangga dan meredakan perselisihan, sampai-sampai beberapa rumah memasang tanda di atas ambang pintunya yang bertuliskan "Pintu Masuk untuk Peti, jenius yang baik." Ini menunjukkan bahwa sinisme bukan hanya provokasi, tetapi juga cara sederhana namun penuh perhatian untuk menjaga orang lain.

Sejarah dari HipparchiaSaudari dari si sinis Metrocles menambahkan unsur perintis: jatuh cinta pada Crates, ia memutuskan untuk berbagi hidup dan kemiskinan dengannya. Crates mencoba membujuknya agar mengurungkan niat dengan menunjukkan tubuhnya yang kurus dan kerasnya kehidupan di jalanan, tetapi ia bersikeras dan akhirnya hidup sebagai seorang sinis, hanya dengan satu jubah dan berhubungan seks di siang bolong, sebagai tantangan terhadap peran domestik yang dibebankan kepada wanita.

Hipparchia menulis dan berdebat di depan umum, membela bahwa Dia memiliki hak yang sama untuk berfilsafat seperti halnya untuk merajut.Ketika dikritik karena meninggalkan pekerjaan tradisional perempuan, ia menjawab bahwa ia mendedikasikan waktu yang sama untuk belajar seperti yang sebelumnya ia lakukan untuk menenun. Dengan cara ini, ia menjadi salah satu filsuf perempuan pertama dan simbol awal perlawanan terhadap batasan yang dikenakan pada perempuan.

Nama tunggal dari SyracuseSementara itu, ia melakukan tindakan yang sangat sinis saat masih menjadi budak bankir: ia melemparkan segenggam koin ke udara di depan para pelanggan, memaksa tuannya untuk membebaskannya, karena menganggapnya tidak berguna bagi bisnis tersebut. Sejak saat itu, ia bebas "luar dan dalam," seperti yang dikatakan kaum Sinis, dan memiliki waktu untuk mengikuti Diogenes dan para pengikutnya.

Diogenes, Nietzsche, dan Sloterdijk: gema sinisme modern

Berabad-abad kemudian, Friedrich Nietzsche Ia akan melihat Diogenes sebagai salah satu sekutunya yang hebat, meskipun datang di saat yang tidak tepat. Ia akan mengaguminya karena keberaniannya untuk hidup melawan arus, karena penghinaannya terhadap moralitas kelompok, dan karena perpaduan antara kelembutan jari dan ketegasan yang dituntut oleh sinisme. Bagi Nietzsche, kaum sinis Yunani mewujudkan bentuk kebijaksanaan duniawi dan keras, sangat berbeda dari surga idealis Plato.

Pada abad ke-XNUMX, Peter Sloterdijk Ia menyelamatkan kaum sinis klasik dalam karyanya "Kritik terhadap Akal Sinis". Ia membedakan antara Kynismus asli (sinisme anjing, provokatif dan buruk) dan sinisme modern (sikap skeptis dan kecewa, sikap yang merasa tahu segalanya tetapi tidak melakukan apa pun untuk mengubah apa pun). Baginya, Diogenes adalah "pemikir perlawanan satir" pertama, seorang satir yang berpikir yang menusuk gelembung idealisme dan otoritas.

Sloterdijk menekankan bahwa Filsafat resmi cenderung meminggirkan sinisme.memandangnya sebagai satire murni atau kekejian. Namun, dalam budaya di mana abstraksi mengeras dan kebohongan tertanam dalam institusi, hanya kesombongan mereka yang tidak punya apa-apa untuk kehilangan yang dapat menyampaikan kebenaran tertentu. Karena itu, pembelaannya terhadap tubuh sebagai argumen, dari ungkapan terkenal "naturalia non sunt turpia" (tidak ada yang alami yang memalukan) hingga pembelaan terhadap apa yang lebih disukai oleh moralitas borjuis untuk disembunyikan.

Sementara Plato dan Aristoteles berpikir dari sudut pandang kekuasaan, kaum Sinis mewujudkan sebuah refleksi kaum plebeianDari bawah ke atas. Mereka tidak mengusulkan revolusi terorganisir atau program politik terperinci, tetapi keberadaan mereka saja menunjukkan bahwa cara hidup lain dimungkinkan: tanpa tanah air tetap, tanpa posisi kekuasaan, tanpa harta benda yang signifikan, menyatakan diri sebagai warga dunia jauh sebelum kata "kosmopolitan" menjadi populer.

Dari kehidupan sinis hingga "sindrom Diogenes" dan sinisme vulgar.

Dalam budaya kontemporer, nama Diogenes telah digunakan kembali dalam konteks yang sangat berbeda: yang disebut "Sindrom Diogenes"Gangguan ini, yang dideskripsikan pada tahun 70-an, ditandai dengan pengabaian kebersihan yang ekstrem, penimbunan kompulsif, dan isolasi sosial. Mereka yang menderita gangguan ini hidup dalam kondisi kotor dan sering menolak bantuan dari luar.

Label psikiatri ini secara longgar terinspirasi oleh citra seorang filsuf yang hidup dalam keadaan compang-camping, tetapi Ini tidak ada hubungannya dengan proyek hidupnya.Diogenes dan kaum Sinis secara sadar dan sukarela mengurangi harta benda mereka justru untuk menghindari ketergantungan pada harta benda tersebut; mereka tidak menumpuk barang-barang yang tidak perlu, melainkan menyingkirkan segala sesuatu yang berlebihan. Kemiskinan mereka adalah pilihan filosofis, bukan hasil dari suatu patologi.

Yang lebih menarik, dari sudut pandang filosofis, adalah gagasan tentang "sinisme vulgar" yang dianalisis oleh penulis seperti Michel Onfray atau Sloterdijk sendiri. Di sini, sinisme bukan lagi kejujuran brutal kaum miskin, tetapi sikap perhitungan dari seseorang yang tahu segalanya tetapi terus bermain, yakin bahwa "tidak ada alternatif" (mentalitas TINA yang terkenal: There Is No Alternative).

Orang yang sinis pada umumnya adalah politisi, perwira militer, atau pengusaha yang Prioritaskan efisiensi dan kesuksesan dalam segala hal.Menerima tanpa ragu bahwa tujuan menghalalkan segala cara. Dalam ranah keagamaan, ini terwujud sebagai pengagungan dunia ideal (surga, jiwa yang murni) dengan mengorbankan tubuh dan kehidupan duniawi, dalam garis yang telah dikecam oleh sinisme itu sendiri dalam kaitannya dengan Platonisme dan Kekristenan Neoplatonik.

Dalam ranah militer, sinisme ini terlihat dalam pembenaran perang, teror, atau kekerasan ekstrem sebagai pengorbanan yang diperlukan untuk mencapai tatanan yang dianggap lebih tinggi. Machiavelli hingga pidato-pidato revolusioner yang paling kerasGagasan ini diulang-ulang bahwa segala bentuk kebrutalan dapat diterima jika hal itu melayani tujuan tertentu: kemenangan peradaban, kemerdekaan, revolusi, atau tanah air.

Dalam istilah ekonomi, sinisme merkantil Hal itu muncul ketika manusia menjadi sekadar alat untuk meraih keuntungan: pekerja sebagai bagian yang dapat diganti, pelanggan sebagai statistik, kebenaran sebagai sumber daya yang mudah dibentuk untuk pemasaran. Di sini, ketulusan sinis seorang Diogenes, yang melontarkan kebenaran yang tidak nyaman tanpa mengharapkan imbalan, berfungsi sebagai kontras yang mencolok dengan manajer yang berpura-pura percaya diri sementara hanya melindungi statusnya.

Dihadapi dengan pergeseran ini, memulihkan sinisme klasik menyiratkan mempelajari kembali cara mengungkapkan apa yang dialami seseorangTanpa standar ganda, artinya tidak menyembunyikan tubuh atau keterbatasannya, merangkul kerentanan diri sendiri tanpa menyelimutinya dengan eufemisme yang saleh. Ini juga berarti menerima ketidaknyamanan tertentu, baik fisik maupun sosial, jika hal itu mengarah pada koherensi yang lebih besar antara pikiran dan tindakan.

Dilihat dari perspektif masa kini, sosok Diogenes mewujudkan pembangkangan yang terus menimbulkan keresahan: Hidup dengan sederhana, berbicara terus terang, menantang penampilan luar, dan membentuk kehidupan sendiri seperti sebuah karya seni.Alih-alih membiarkan kelembaman dan keserakahan membentuknya untuk kita. Ini bukanlah jalan yang mudah atau menyenangkan, tetapi sifat radikalnya mengajak kita untuk mempertimbangkan kembali apa yang kita pahami tentang kesuksesan, martabat, dan kebahagiaan di dunia yang dipenuhi dengan materi dan tanpa kejujuran.